“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”文学史上，陶渊明创造的世外桃源具有举足轻重的地位。那里没有征战杀伐，没有打扰嘈杂，没有横流物欲，实在是传统文人的理想之地，大家每每谈及此，便陶陶然，熏熏然。

《桃花源记》作为义务教育阶段必背篇目，老师一遍又一遍讲解，桃花源的人们黄发垂髫并怡然自乐。然而小时候读此文章，我并不理解，更不羡慕他们的“怡然自乐”。诚然，只有与世隔绝才有世外桃源，然而与世隔绝便可能意味着落后，便是不得不面对而又无处可逃的困境。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。” 桃花源这支温度计直观测量出来的是，人们多么渴望免于战争的凄风苦雨，摆脱随时被屠戮的厄运，满足求生的本能。当时人们把这种最低层次的满足也看得弥足珍贵，无论当官的太守，还是高尚的士人刘子骥，即便有标志也苦苦寻觅不得。

后世人们喜欢桃花源，我以为绝大多数人少不了附庸风雅的成分，并非真向往，因为桃花源这支温度计能测量出经济状况。在我老家有一户独居山谷的人家，房屋依岩洞而建，房前瓜果飘香，鸡犬相闻，像极了世外桃源，然而他家的生活却充满了艰辛。民国初期，这家人的祖先四处逃难，后来被迫将此山洞作为容身之所，但依然逃不过地主家的租子。解放后，虽然分得了房前的几块土地，一家人解决温饱问题则是在那之后几十年的事情，然而依然长期是政府扶贫的对象。这两年政府大力搞旅游开发，偶尔有游客前往参观，收入好不容易宽裕一点。

我想，外来游客的心境绝非羡慕，他们只是出于猎奇。他们很快就会受不了当地交通不便、物质匮乏之苦，何况“不足为外人道也”，让他们放弃和外界联系。从那个环境走出来，你就明白为什么偏远的农村空巢老人越来越多，因为他们已经无法外出谋生，而那些年富力强的年轻人则都争相走出贫瘠无助，去往富裕繁华。

世人看桃花源，像极了动物园，游客居高临下看稀奇，土著民越保留原生态越好，至于你的真实生活状态，哪里有游客来关心，他们逛逛就走，消费不消费，给或者不给钱，全凭一时高兴。假如扶贫工作里有这种环境主义作祟，强迫土著民维持现状，完全把致富的希望寄托于游客带来的微薄收入，无异于被动地等、靠、要。

经历世事之后，一个人如果归于恬静淡然向往桃花源，那是一种修为，一种境界。但桃花源这支温度计，本质上测量着人们对现实的满意程度，标识着人心向背。常常有“大师”一开始就劝诫世人看开看破，岂不知没有经历哪有成长，没有渡劫哪有飞升。网络热词“佛系”，大意是指对任何事情都无所谓的那样一群人，可以想象“佛系青年”则代表了一种怎样的未来。

附庸风雅不碍大事，而且相较于真心向往，我更情愿人们喜欢桃花源是出于附庸风雅。考察陶渊明创作桃花源的大背景，就知道那时候朝代更迭，战火频仍，人们纷纷逃离家园。然而天下之大，又能去往何处？身体不能去的地方，那就让心灵前往，心里想说又不能直说的话，那就借怪力乱神之说排解，所以六朝志怪小说盛极一时，蔚为壮观。那个时代以陶渊明为代表的文人厌烦了现实，要么种豆南山下，要么穷途狂哭，对于世外桃源是真向往，然而所谓魏晋风流，不外乎借玄学逃离现实，本质上并没有如道家所主张的那样，顺应自然规律推动事物发展。

借助文学，人们谈论过去、现在和未来，虽然着眼点不同，其核心却都是立足当下。文学与现实结合越紧密，说明现实越吸引着人们为之述说，为之奋斗。如果人们舍近求远，避开现实而不谈，原因何在？不敢谈？不愿谈？找不到出路？心灰意冷？桃花源啊，我宁愿只是人们附庸风雅，在审美情趣上偏执地一往情深罢了。

（作者单位：渝中区人大监察和法制委员会）